設(shè)計(jì)思維中的沿襲與開(kāi)放

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設(shè)計(jì)是一種思維活動(dòng)，這個(gè)思維過(guò)程將受到各種因素的制約。那么，我們?cè)趺礃觼?lái)主動(dòng)地指導(dǎo)我們自己的思維，使它能為我們指向一個(gè)富有價(jià)值的結(jié)果，就值得研究了。

　　人們通常用形象思維與邏輯思維的統(tǒng)一來(lái)解釋創(chuàng)作思維的活動(dòng)，那么，設(shè)計(jì)思維作為創(chuàng)造性思維的一種，它的形象性與邏輯性似乎更加明顯。選擇評(píng)價(jià)與搜索發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)基本環(huán)節(jié)是緊密聯(lián)系的，不是單一的而是眾多的循環(huán)構(gòu)成了一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程。英國(guó)一位建筑師就說(shuō)過(guò)，時(shí)間、金錢(qián)和信息是設(shè)計(jì)中的主要限制因素。何況，設(shè)計(jì)牽涉的問(wèn)題大多是相互聯(lián)系、相互影響的。它們的協(xié)調(diào)往往比較困難，多重價(jià)值的沖突使得優(yōu)劣難分的情況常常出現(xiàn)。

　　最有代表性的是把思維方式分為：抽象（理性）思維、形象（感性）思維與靈感（頓悟）思維三種形式。

　　科學(xué)思維是對(duì)本質(zhì)方面進(jìn)行單方面的概念加工，遵循共性的理性邏輯，力圖達(dá)到對(duì)觀事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)。藝術(shù)思維是對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)兩方面進(jìn)行雙重加工，加工的重點(diǎn)在感性形式上，遵循的是個(gè)性的情感邏輯。前者用共性概括個(gè)性，后者用個(gè)性顯示共性。前者是自然作用于人的精神，后者是人的精神作用于自然。藝術(shù)思維特有的雙重加工，感性形式和理性內(nèi)容均發(fā)生變化，從而形成新的審美形象統(tǒng)一，結(jié)果是新的藝術(shù)形象、藝術(shù)品的誕生。藝術(shù)是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的本質(zhì)，正是由于藝術(shù)的特殊作用構(gòu)成了設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。藝術(shù)文化是物質(zhì)因素和精神因素在高層次上的審美結(jié)合。馬克思把藝術(shù)看作是掌握世界的一種方式。當(dāng)今世界已從科學(xué)時(shí)代步入后科學(xué)時(shí)代，我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)也應(yīng)適應(yīng)這個(gè)變化，進(jìn)入高層次、多樣化的局面。在某種程度上，我們可以這樣說(shuō)，人類(lèi)的存在，歸根結(jié)底是一種藝術(shù)品存在。設(shè)計(jì)創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)，突出了人的精神力量，表達(dá)了人對(duì)客觀世界的參與和體驗(yàn)，并在參與和體驗(yàn)中觀照自身，表現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我。

　　在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，影響創(chuàng)作的因素有很多，比如社會(huì)大眾的審美趨向、甲方的自身要求、還有設(shè)計(jì)本身的一些制約等。但我覺(jué)得設(shè)計(jì)師不僅是一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)的完成者，更重要的是，他還是社會(huì)文化的締造者。他對(duì)社會(huì)上設(shè)計(jì)文化的思潮有著不可推卸的責(zé)任。是在混沌之中推波助瀾，還是高舉審美理性的大旗，為社會(huì)審美輿論作正確的導(dǎo)向，是一個(gè)有良知的設(shè)計(jì)師的自身價(jià)值之所在。什么是有價(jià)值的設(shè)計(jì)或什么又是沒(méi)有價(jià)值的設(shè)計(jì)？我認(rèn)為這主要取決于對(duì)和諧的理解。每個(gè)人都要受到自己所接受的傳統(tǒng)文化的影響。世界上幾乎每個(gè)民族都有自己特殊的歷史、文化傳統(tǒng)和思維方式。民族的思維方式具有長(zhǎng)久、普遍的特點(diǎn)。一個(gè)民族的社會(huì)意識(shí)和實(shí)踐的所有方面都受到民族思維方式長(zhǎng)久、穩(wěn)定的影響。設(shè)計(jì)文化是人類(lèi)文化最典型、最集中的體現(xiàn)。文化是一個(gè)具有延續(xù)性的思維積累，在這個(gè)積累中，后來(lái)的一代必然要給傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵注入當(dāng)今時(shí)代的特征，但是這個(gè)過(guò)程中又不可避免地要受到傳統(tǒng)文化的影響。這就是我在題目中談到的在設(shè)計(jì)過(guò)程中的沿襲與開(kāi)放的關(guān)系。

　　沿襲，是指采取一種主動(dòng)的姿態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)文化，是一種揚(yáng)棄的繼承。這是必須的，因?yàn)槲覀儾豢赡軄G掉那燦爛多資的傳統(tǒng)文化，把自己置身于現(xiàn)代文明的曠野，這如同丟掉自己的靈魂在作不可預(yù)料的掙扎。正如吳冠中先生所說(shuō)的"風(fēng)箏不斷線"我們自始至終都不可能拋棄我們的母體，這是我們的歷史責(zé)任的需要，也是多元化的時(shí)代，找到自我坐標(biāo)的需要。開(kāi)放，是以一種主動(dòng)的姿態(tài)去面對(duì)現(xiàn)代文明。現(xiàn)代的世界需要交流，需要勇敢地參與到信息爆炸的當(dāng)今時(shí)代中，特別是像設(shè)計(jì)這么一個(gè)信息交錯(cuò)的行業(yè)，開(kāi)放的姿態(tài)永遠(yuǎn)是獲取第一手靈感與資料的前提。沿襲與開(kāi)放的結(jié)合，是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的結(jié)合，是在感性與理性的天平上找到支點(diǎn)。

　　當(dāng)今世界上不乏有把自己的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明有機(jī)地結(jié)合于設(shè)計(jì)中的民族，如芬蘭、日本、德國(guó)等等。他們的成功主要得益于正確地面對(duì)了設(shè)計(jì)中的沿襲與開(kāi)放問(wèn)題，并在對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋方面作了成功的鉆研與探討。他們的設(shè)計(jì)作品從大處看不落后于現(xiàn)代文明，從分析的角度看有對(duì)自己母體文化的追憶，這樣的設(shè)計(jì)，具備了較高層次的文化內(nèi)涵，賞心悅目的同時(shí)也能激發(fā)對(duì)歷史的懷念。相比之下，我們的許多設(shè)計(jì)人員卻不具備應(yīng)有的責(zé)任感與使命感，為了完成一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目而東拼西湊，仿佛那就是一種開(kāi)放的手段，實(shí)際上卻導(dǎo)致了設(shè)計(jì)思維的混亂，設(shè)計(jì)作品缺乏內(nèi)涵，較為膚淺。要么陳詞濫調(diào)地抄襲一氣，要么就天馬行空，離題萬(wàn)里。提高設(shè)計(jì)人面自身的文化素養(yǎng)與藝術(shù)涵養(yǎng)是勢(shì)在必行了。

　　我認(rèn)為，要處理好設(shè)計(jì)審美中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系必然要先解決好設(shè)計(jì)中的沿襲與開(kāi)放的關(guān)系。從某種角度上看，這是一個(gè)設(shè)計(jì)的哲理，這種哲理來(lái)自于對(duì)時(shí)代的把握，對(duì)歷史文化的推陳出新，對(duì)科技發(fā)展的掌握和理解，以及對(duì)優(yōu)秀建筑文化的創(chuàng)造性理解。這種哲理是歷史唯物和辨證唯物的更是感性與理性的完美結(jié)合。我們經(jīng)常講建筑要注重和諧（harmony），實(shí)際上，我信為和諧是有參照性的，這個(gè)參照物就是歷史文化，就社會(huì)科技甚至是未來(lái)。我們沿襲的是歷史文化，是固有的環(huán)境特色，是對(duì)一切已存在的事物的尊重，而不是隨意地抹殺；我們要去開(kāi)放的首先是我們的頭腦，前衛(wèi)的思維方式，對(duì)想象力的重視，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀科技的重視等等。這一切的結(jié)合最終只想得到一個(gè)近乎完美的結(jié)果——一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。