多部局聯(lián)合發(fā)文，強調傳統(tǒng)村落“見人見物見生活”

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住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局近日出臺《關于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導意見》(以下簡稱《意見》)?！兑庖姟访鞔_提出，住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部將對保護對象實行掛牌保護，嚴禁拆并中國傳統(tǒng)村落，反對整村開發(fā)和過度商業(yè)化，加強村落活態(tài)保護，要讓傳統(tǒng)村落“見人見物見生活”。

傳統(tǒng)村落，其實應該離鄉(xiāng)村不遙遠。

傳統(tǒng)村落正銳減

中國是一個歷史悠久、幅員遼闊的多民族國家，擁有七千年的農耕文明史。農耕文明作為中華文明的源頭，在其孕育、創(chuàng)生、傳承和發(fā)展過程中，有著特殊重要的歷史價值。我國村莊聚落起源于舊石器時代中期，在長達數(shù)千年的農耕文明演進的過程中，絕大多數(shù)人口群居在大大小小的村落里，形成了一個個生活、生產和文化融合的有機整體。

傳統(tǒng)村落作為一種非物質文化遺產，承載著傳統(tǒng)的生產生活方式。在全國城鎮(zhèn)化的大背景下，自然村落消亡的腳步加速。“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們去認真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。”著名學者馮驥才認為，“傳統(tǒng)村落消亡的迅猛勢頭可不阻擋。10年內我國自然村總數(shù)減少了90萬個，其中傳統(tǒng)村落每天消失100個。”

2012年春，住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合成立了傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會，開始著手傳統(tǒng)村落調研的相關工作。

2012年，住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、財政部組織開展了全國第一次傳統(tǒng)村落摸底調查，在各地初步評價推薦的基礎上，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會評審認定并公示，確定了第一批共646個村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄。2013年8月，第二批中國傳統(tǒng)村落名錄公示，共915個村。2014年4月，第三批中國傳統(tǒng)村落開始申報。

盡管已有超過1500個村莊獲此殊榮，但與數(shù)以百萬計代表各族各地根性的村莊相比，傳統(tǒng)村落體現(xiàn)出來的中華文化還有些黯淡。“傳統(tǒng)村落的數(shù)量還太少。”傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會副主任委員曹昌智兩年多來親赴多地考察調研，“一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的傳統(tǒng)村落相對多一些，特別是在我國西南的山區(qū)中，密布著大量原生態(tài)的傳統(tǒng)村落，等待人們去發(fā)現(xiàn)和保護。”

傳統(tǒng)村落空心化

一個不可回避的問題是，城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)村落的沖擊太過巨大。即便是村落按原貌恢復，也不意味著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活方式能得以延續(xù)。劉成鐵是北京市門頭溝區(qū)靈水村的村民，這座由群山環(huán)抱的歷史文化名村在首批傳統(tǒng)村落評選中當仁不讓地入選了第一批“中國傳統(tǒng)村落名錄”。但在63歲的劉成鐵記憶中，昔日的家鄉(xiāng)盡管封閉，但充滿生活的味道，如今村子不再荒涼，甚至經(jīng)常出現(xiàn)游人如織的情況，但實際上可以說是一個空村。

位于北京西部的門頭溝以山地環(huán)境為主，傳統(tǒng)的山地農業(yè)和生活方式使門頭溝存留了大量傳統(tǒng)價值較高的村落。這些村落形成與山地自然環(huán)境協(xié)調完整的整體人文生態(tài)系統(tǒng)，堪稱門頭溝的名片，靈水村就是其中的一張。

靈水村又名舉人村，顧名思義，這里人才輩出。據(jù)史書記載，僅清明二朝，靈水村就出過22名舉人和2名進士，多人入仕為官。其中，清康熙年間的劉懋恒更是官至山西汾州知府。

靈水村為什么頻出舉人呢?文化風氣濃厚是重要的原因之一。劉氏家族和譚氏家族世代居住于此，村子的歷史最早可追溯至公元929年?，F(xiàn)在，數(shù)十戶清代院落依山而建，大小四合院中磚瓦房、石瓦房等老房子與古松古柏相映成趣。掛著鎖的木門、蜿蜒曲折的胡同和古樸筆直的村道鉤織在一起，透著股神秘幽蘭的靈氣。

劉成鐵家祖?zhèn)鞯脑郝渚臀挥谄渲?。十幾年前，他又在村中蓋了新房，打算給兒子結婚時用。但計劃趕不上變化，如今大多數(shù)人都搬到城里生活，現(xiàn)在村子幾乎空了，處處可以看見掛鎖的院子，留下的只有幾個老人。“以前，我們主要經(jīng)濟來源只有務農，但山地收成不好，現(xiàn)在交通方便了，幾十公里的路一會兒就到。”

據(jù)他介紹，由于熱播劇《爸爸去哪兒》等節(jié)目的帶動，靈水村在旺季的時候會有一些像農家樂等的旅游項目，有的村民會候鳥般返村經(jīng)營一段時間生意。“夏秋時節(jié)來旅游的人挺多，不過大伙多數(shù)都已經(jīng)在北京市區(qū)居住了?，F(xiàn)在村里沒孩子上學了，小學都停辦了。”

顯然，傳統(tǒng)村落就是一種非物質文化遺產，它承載著古老的生活方式。沒有了蹲在村頭嘮家常的人們，沒有了嬉戲打鬧的山里孩子，只有三三兩兩與古樸村貌格格不入的旅游者和背包客，傳統(tǒng)村落去哪兒了?

傳統(tǒng)村落活起來

一方面是空心化，一方面是商業(yè)化。讓“兩化”有機結合，有效銜接，使傳統(tǒng)村落的價值在得到保護的同時，又得以合理利用，成為學界討論的焦點。

“如何在居民遷出與游客流入之間建立協(xié)調體系，杜絕新的人口回流形成的潛在破壞?如何解決傳統(tǒng)村落搬遷后的產權在村民與開發(fā)商、政府之間的變更關系?大規(guī)模的開發(fā)商進入是否會形成山區(qū)環(huán)境新一輪大規(guī)模的破壞?如何化解傳統(tǒng)村落利用模式多樣化與村落整體人文生態(tài)系統(tǒng)保護途徑單一化的矛盾?”同濟大學王云才教授曾對北京市郊區(qū)傳統(tǒng)村落保護面臨的難題發(fā)出一系列的疑問。

曹昌智認為，原住民流失的情況，無論在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，還是在經(jīng)濟發(fā)展較快的地區(qū)都普遍存在。“發(fā)展旅游無可厚非，而且合理利用資源發(fā)展旅游，本身也是對資源的保護。但商業(yè)化不能超過合理的度。在保護傳統(tǒng)村落的同時，要保障人民的生活條件得到改善，保護和發(fā)展要統(tǒng)籌。”

只有留得住人的生活才能留得住村。北京工業(yè)大學副教授李華東認為，傳統(tǒng)村落也要談發(fā)展。在村里過苦日子，沒有人會選擇留下來，而人正是傳承傳統(tǒng)的必備要素。因此，在加強農村基礎設施建設的同時發(fā)展農村的地方產業(yè)，使更多人愿意回到村中，這才是目前傳承和保護傳統(tǒng)村落的重要任務所在。