韓非子教企業(yè)家如何處勢(shì)和借勢(shì)

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    在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)諸子百家的文化現(xiàn)象，雖然從漢代董仲舒開(kāi)始，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)把以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的正統(tǒng)思想，但其它諸子的學(xué)說(shuō)，也沒(méi)有被拋棄，其中以韓非子為代表的法家學(xué)說(shuō)也不自覺(jué)的成為了統(tǒng)治者治國(guó)的工具和方法。法家的治國(guó)理念主要是統(tǒng)治者治國(guó)一定要掌握“法、術(shù)、勢(shì)”的平衡，其中“法”是維護(hù)國(guó)家秩序的根本，“術(shù)”是維護(hù)統(tǒng)治的方法和手段，“勢(shì)”是法能夠執(zhí)行的憑借和基礎(chǔ)。

    法家認(rèn)為，君王能夠統(tǒng)治國(guó)家的首要原因并不在于其能力強(qiáng)、品德高，而是由于擁有“勢(shì)”而位尊權(quán)重，舍此，必將功不立、名不遂。所以中國(guó)古代周禮中繁雜的等級(jí)禮儀就是為統(tǒng)治者的“建勢(shì)”和“造勢(shì)”所服務(wù)?？鬃拥滦懈邼?，名譽(yù)海內(nèi)，但卻要臣服于魯哀公，就在于孔子“非懷其義，服其勢(shì)也”。所以法家代表人物韓非子就說(shuō)：“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也。勢(shì)者，勝眾之資也”，在這里韓非之把“勢(shì)”看作統(tǒng)治者相對(duì)于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢(shì)或特權(quán)，柄是具體而有形的掌握下屬命運(yùn)的生殺大權(quán)，勢(shì)則是有形的權(quán)所產(chǎn)生的無(wú)形的影響力。這種影響力是“法”能順利執(zhí)行的很好助力。

    心理學(xué)研究證明：對(duì)死亡的恐懼比死亡本身更可怕。勢(shì)是一種比有形的權(quán)更強(qiáng)大的無(wú)形的威懾力量，因?yàn)樗鼰o(wú)形，所以無(wú)孔不入、無(wú)處不在。權(quán)是不能隨便用的，“權(quán)不欲見(jiàn)”，“邦之利器不可以示人”，其作用范圍也很小。“殺雞給猴看”就是用一小范圍的刑罰來(lái)產(chǎn)生大范圍的威懾作用，這正是權(quán)和勢(shì)的完美結(jié)合產(chǎn)生的妙用。總而言之，君主擁有的勢(shì)越大、越強(qiáng)，獲得的威嚴(yán)、尊敬也越多，一旦失勢(shì)，不僅會(huì)失去人君之威嚴(yán)，更有性命之憂(yōu)。

    慎到是法家主要代表人物，他在主張依“法”治國(guó)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)并重視“勢(shì)”。法家思想中關(guān)于“勢(shì)”的理論，慎到發(fā)揮的最淋漓盡致。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代復(fù)雜尖銳的政治斗爭(zhēng)的背景下，勢(shì)的理論得到了充分的發(fā)展和實(shí)踐。所謂“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)。勢(shì)并非單獨(dú)存在的，勢(shì)要依法，而法要借勢(shì)。法與勢(shì)是相互依托的，沒(méi)有法何以保證權(quán)勢(shì)，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，法又不能順利貫徹執(zhí)行。慎到認(rèn)為，重“勢(shì)”與尚“法”有內(nèi)在的聯(lián)系，重“勢(shì)”是為了尚“法”，而尚“法”又必須重“勢(shì)”。

    慎到對(duì)勢(shì)有這樣的形容:“騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霧，與蛆婦同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也，不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣。”重“勢(shì)”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢(shì)，才能保證法律的執(zhí)行。慎到把君主和權(quán)勢(shì)分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢(shì)，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，即“令則行，禁則止”。如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽(tīng)從命令。所以，慎到反對(duì)“德治”，因?yàn)榉乙幌蛴兄?ldquo;中人之治”的思想，認(rèn)為人的本性正是趨利避害，“德治”不可能使法律貫徹執(zhí)行，會(huì)產(chǎn)生很多弊端。

    到了戰(zhàn)國(guó)后期，法家的集大成者韓非繼承并發(fā)展了慎到的“勢(shì)治”說(shuō)。首先，韓非強(qiáng)調(diào)必須集中一切權(quán)力于君主一身。并言:“臣重之實(shí)，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。—人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。”“權(quán)勢(shì)不可以倍人，上失其一，臣以為百。故臣得借則力多、力多則內(nèi)外為用，內(nèi)外為用則人主奎。”“國(guó)之利器不可以示人。”由此可見(jiàn)，韓非提出君主要絕對(duì)的權(quán)威，不能以下犯上。韓非關(guān)于“勢(shì)”的思想比慎到更前進(jìn)了一步，表現(xiàn)在其“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”的“法”、“勢(shì)”相結(jié)合的思想。依照法擁有權(quán)勢(shì)則天下大治，違背法則權(quán)勢(shì)亦不能維持。掌握權(quán)勢(shì)的人如果能秉公執(zhí)法，法律借助權(quán)勢(shì)產(chǎn)生的威力和效率自然會(huì)更大；反之，帶來(lái)的危害也很大。韓非不僅看到法治需要權(quán)勢(shì)來(lái)依靠，而且認(rèn)為要很好地運(yùn)用權(quán)勢(shì)，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用還需要法的強(qiáng)有力的手段。